Seit dem 28. Dezember 2025 hat sich im Iran eine neue landesweite Protestwelle ausgebreitet. Ausgelöst durch einen akuten wirtschaftlichen Zusammenbruch (Währungsverfall, drastische Preiserhöhungen bei Grundnahrungsmitteln und erneute Knappheit), hat sie sich – wie schon bei früheren Aufständen – rasch zu einer Welle offener Proteste gegen das Regime entwickelt. Inflation, Arbeitslosigkeit und Versorgungsengpässe sind Folgen von Korruption, der Macht des Sicherheitsapparates und Repression als Regierungsform.

Der Staat reagiert mit seinem bekannten Repertoire: tödliche Gewalt, Massenverhaftungen, Drohungen, Inhaftierte als „ Mohareb“ (‚Feinde Gottes‘) zu verfolgen, und umfassende Internetsperren. Diese Abschaltungen sind kein Zufall; sie dienen dazu, die Koordination zu verhindern, Tötungen zu vertuschen und die Bevölkerung zu isolieren, während die Repression eskaliert.

Seit über zwei Wochen gehen die Menschen im Iran auf die Straße, um das Ende des islamischen Regimes zu fordern. Diese Proteste sind eine Fortsetzung des Aufstands von 2022, der auf die Ermordung von Mahsa Jina Amini folgte und die iranische Gesellschaft nachhaltig veränderte. Die Missachtung des Kopftuchzwangs, die offene Verachtung der geistlichen Autorität und die Normalisierung öffentlicher Kritik am Regime zählen zu seinen bleibenden Errungenschaften. Doch die „Jin, Jiyan, Azadi“-Revolution (Frau, Leben, Freiheit) hat noch nicht alle Aufgaben erfüllt.

Wenn man jedoch einen Großteil der Mainstream- und Diaspora-Medien verfolgt, könnte man meinen, dass „Frau, Leben, Freiheit“ durch „Es lebe der König“ ersetzt wurde und dass materielle Forderungen nach einer besseren Gesellschaft durch Markenbildung und Spektakel ersetzt wurden.

Dieses Muster ist erschreckend vertraut. Während der Revolution von 1979 gegen die Pahlavi-Monarchie wurden Parolen wie „Unabhängigkeit, Freiheit“ nach und nach durch „Unabhängigkeit, Freiheit, Islamische Republik“ und Rufe wie „Ruhollah [Khomeini], du bist unser Führer“ ersetzt. Das revolutionäre Gedächtnis wurde in Echtzeit umgeschrieben.

Heute gehen einige Medien, wie Iran International, sogar so weit, den Jina-Aufstand in „Iranische Nationalrevolution“ umzubenennen – ein strategischer Akt der Entpolitisierung, der dessen feministischen, klassenbezogenen und revolutionären Gehalt ausblendet. So wird der Erbe der Pahlavi-Dynastie, Reza Pahlavi – ein Mann, der von faschistischen Schlägern unterstützt wird, die im Ausland bei Protesten Gegner angreifen und die ehemalige Geheimpolizei des Pahlavi-Regimes verteidigen – von Persönlichkeiten wie Donald Trump und Benjamin Netanjahu instrumentalisiert und als Alternative präsentiert .

Der Kurs ist eindeutig: Ein revolutionärer Prozess, der im Massenkampf wurzelt, soll hin zu Führerkult und der Festigung der Macht von oben gelenkt werden. Eine Revolution, die aus Mut und Opferbereitschaft geboren wurde, wird auf eine einzige, gefügige Figur umgelenkt, die für globale Machtblöcke und das Kapital akzeptabel ist.

Es fühlt sich an wie 1979.

Auf der Konferenz von Guadeloupe im selben Jahr kamen die Staats- und Regierungschefs der USA, Großbritanniens, Frankreichs und Westdeutschlands zu dem Schluss, dass der Schah nicht mehr zu retten sei. Sie fürchteten den Zusammenbruch des Staates, den Einfluss der Linken und die Kontrolle der Öl- und Industrieindustrie durch die Arbeiter und strebten ein Ergebnis an, das mit den Strategien des Kalten Krieges übereinstimmte, die den Islamismus als Bollwerk gegen den Kommunismus betrachteten. In diesem Kontext trugen Khomeinis Umzug nach Frankreich und sein umfassender Zugang zu internationalen Medien dazu bei, die Revolution als eine Entscheidung zwischen Schah und Khomeini darzustellen.

Im Jahr 2026 ist die Botschaft unheimlich ähnlich: Khamenei oder Schah. Ziel ist es, die Legitimität nach oben zu verschieben, „Frau, Leben, Freiheit“ zu verdrängen und eine revolutionäre Umstrukturierung der Gesellschaft von unten zu verhindern, die nicht nur die Herrschaft der Geistlichen, sondern auch repressive soziale Verhältnisse und patriarchale Autorität bedroht.

Pahlavi ist mittlerweile auf allen großen Satellitenkanälen präsent, und Rufe wie „Es lebe der Schah!“ dominieren die gezeigten Proteste. Es mehren sich die Hinweise darauf , dass einige online kursierende Aufnahmen manipuliert wurden, um diese Erzählung zu verstärken – ein Beispiel dafür, wie die Manipulation von Zustimmung politische Vorstellungskraft und Möglichkeiten untergräbt. Pahlavi wird als Retter präsentiert, um die vorstellbare Zukunft – eine Zukunft, die eindeutig weiblich geprägt ist – einzugrenzen.

In jeder revolutionären Situation versuchen die Herrschenden, die Ergebnisse vorwegzunehmen, um die ideologische Kontrolle wiederherzustellen und die Entstehung autonomer und radikaler Organisationen und Führungen zu neutralisieren. Der Frauentrakt des Evin-Gefängnisses ist voll von solchen Führungspersönlichkeiten.

Die Unterstützung für Pahlavi als „ Führer“ verfolgt einen bestimmten Zweck. Sie signalisiert den Frauen und dem Volk Irans, die es wagten, „Frau, Leben, Freiheit“ zu fordern, die Unausweichlichkeit des Schicksals: Ihr wolltet Befreiung, stattdessen bekommt ihr den Sohn eines Diktators. Das Ergebnis steht bereits fest. Stellt eure Erwartungen ein.

Die Geschwindigkeit, mit der die Inszenierung von Bildern den politischen Kampf durch Spektakel ersetzt, ist erstaunlich. Sie löscht das kollektive Handeln aus und infantilisiert die Menschen, indem sie sie als hilfsbedürftig der Führung durch eine von oben auferlegte Vaterfigur darstellen.

Die falsche Dichotomie zwischen Khamenei und Schah dient dazu, revolutionäre Vorstellungskraft zu ersticken. So werden Revolutionen entkernt, um den Status quo aufrechtzuerhalten. Die Revolution schafft Raum durch den Mut und die Entschlossenheit der Bevölkerung; Medien und Eliten schränken die Optionen ein; Führung wird aufgezwungen; die Volkskräfte werden kooptiert und demobilisiert.

Reza Pahlavi bereitet nicht die Befreiung Irans vor, sondern die Eindämmung der Revolution. Revolutionen werden nicht allein mit Kugeln und Schlagstöcken besiegt, sondern auch durch falsche Narrative und vorgefasste Zukunftsvisionen. Das islamische Regime ist noch nicht einmal gestürzt, und doch werden die Kernforderungen der Revolution bereits aufgeschoben.

Für die Machthabenden ist ein König, dessen Legitimität auf seiner Abstammung und der Anerkennung durch das Ausland beruht, weitaus sicherer als „Jin, Jiyan, Azadi“, ein Slogan, der aus dem kurdischen Frauenkampf stammt und sich in ganz Iran zu einem Massenruf für die Umgestaltung der Gesellschaft um die Freiheit der Frauen, materielle Verbesserung und kollektive Macht entwickelt hat. Die Geschlechterapartheid in Iran, einschließlich des Kopftuchzwangs, ist auch eine Wirtschaftspolitik. Sie diszipliniert die Arbeit, entwertet die Arbeit von Frauen und sichert unbezahlte Pflege und soziale Reproduktion in Krisenzeiten. Der Ruf nach Freiheit für die Frauen ist daher ein Ruf nach der Befreiung aller.

Die Dichotomie „Khamenei oder Pahlavi“ spiegelt diese Realität nicht wider; sie wird aufgezwungen, um die Konsolidierung revolutionärer Alternativen zu verhindern. Sobald die Menschen akzeptieren, dass es nur eine Alternative geben kann, ist die Revolution bereits im Keim erstickt. Sobald eine Führung eingesetzt ist, kann die Unterdrückung von Frauen, LGBT-Personen, Freidenkern, Linken und Arbeitern als notwendig gerechtfertigt werden, um den „Übergang zu schützen“. Eine Revolution, die die Macht von oben eingesetzten Figuren übergibt, gibt ihre Hoffnungen, Forderungen und ihre Zukunft auf. So werden Revolutionen besiegt.

Was können wir tun, um unsere Revolution für Frau, Leben und Freiheit zu verteidigen, wenn die Machthabenden behaupten, ihren Ausgang bereits entschieden zu haben?

Eine bewährte Verteidigungsstrategie besteht darin, auf nicht verhandelbaren Mindestforderungen zu beharren: Vereinigungsfreiheit und Streikrecht; Freilassung politischer Gefangener; sofortige Abschaffung von Hinrichtungen und Folter; Rechte und Gleichstellung von Frauen und LGBTQ+-Personen; Laizität ; Abschaffung patriarchalischer und religiöser Gesetze und Institutionen; Auflösung von Zwangsorganen unter demokratischer Kontrolle; Meinungs- und Gewissensfreiheit; Schutz strategischer Sektoren vor Privatisierung; Preis- und Mietpreisbindung für lebensnotwendige Güter; Lohngarantien; Gesundheitsversorgung und soziale Absicherung. (Siehe beispielsweise die Charta „Frau, Leben, Freiheit“ .) Diese Forderungen erfordern die Organisation durch Nachbarschaftsversammlungen, Betriebsräte, Streikkoordinierung und abberufbare, im Kampf verwurzelte Vertreter.

Die klassische Falle lautet: Wahlen zuerst, Frauenrechte und soziale Gerechtigkeit später. Ohne verbindliche Garantien werden Wahlen zu einem Mittel, revolutionäre Möglichkeiten zu verschließen, anstatt den Volkswillen zum Ausdruck zu bringen.

In revolutionären Momenten werden Frauen als mutige Kämpferinnen auf der Straße gefeiert; ihre Unterdrückung wird zum moralischen Antrieb. Doch wenn es um Macht geht, ist Autorität stets männlich konservativ. Die Erhebung Reza Pahlavis ist nicht allein einer wahnhaften Nostalgie für die Monarchie geschuldet. Es geht um die Wiederherstellung männlicher Autorität, die Neutralisierung der Klassenpolitik und die Unterdrückung der revolutionären Autonomie der Frauen.

Die Geschichte wiederholt sich nicht zufällig. Sie wiederholt sich durch Interventionen, die Umbenennung von Kämpfen, das Aufschieben von Befreiungsforderungen und von oben aufgezwungene Regimewechsel.

„Frau, Leben, Freiheit“ stellt die Machtstrukturen im Iran, die Disziplinierung der Arbeit, die Durchsetzung der sozialen Reproduktion und die Sicherung des Gehorsams durch patriarchale Gesetze und Gewalt grundlegend in Frage. Genau deshalb wird diese Ideologie vom Nationalismus „Mann, Nation, Wohlstand“, vom Schah und der Illusion eines Erlösers verdrängt. Der Wandel vom Programm zur Person, von Forderungen zu Marken ist nicht neutral. Er ist ein Mechanismus, der eine von Frauen angeführte Revolution verhindern soll.

Die historische Aufgabe, vor der wir stehen, ist nicht die Wahl zwischen Turban und Krone, sondern die Verhinderung, dass die Jina-Revolution unter falschen Annahmen begraben wird. Diese Revolution wird nur überleben, wenn ihre Bedeutung verteidigt wird: gegen Könige, gegen Kleriker, gegen Sekten wie die Volksmojahedin Iran, gegen von den Medien konstruierte Zukunftsvisionen und gegen jede Forderung, Frauen und Menschen müssten warten, bis sie an der Reihe sind. Es gibt keine Befreiung, die später kommt. Es gibt keine Freiheit, die von oben herabkommt.

Weder Turban noch Krone!
Weder Kleriker noch König!

Jin, Jiyan, Azadi